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            中國千年書法理論精髓 全在這了!細細品讀,必有收獲!

            時間:2018-06-06     來源:書法頻道

            一、字如其人/立品為先

            ● 書畫清高,首重人品,品節即優,不但人人重其筆墨,更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》

            ● 立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤

            ●且其浩浩落落之懷,一皆寓于筆墨之際,所謂品高,韻自勝焉。 張沅《石濤畫語錄》

            ● 古人論書云:一須人品高,二須師法古,是書之法,學者習之,故當熟其手,必先修諸德以熟之以身,德而熟之以身, 書之于手,如是而為書焉?!稌ㄈ丁?

            ● 學書者有兩觀:曰觀物,曰觀我。觀物以類情,觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙,書之好丑,在于心手。唐.張彥遠〈法書要錄〉

            ● 夫書稟乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉

            ● 正書法,所以正人心也,所以閑圣道也。明.項穆〈書法雅言〉

            ● 故書也者,心學也;寫字者,寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 學術經論,皆由心起,其心不正,所動悉邪。柳公權曰:心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉

            ● 書,如也,如其學,如其才,如其志,總之曰如其人而已。書尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,書雖幸免薄濁, 亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 得時不如得器,得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

            品高者,一點一畫,自有清剛雅正之氣;品下者雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

            ● 凡善書畫者,未有不品學兼長,居官更講政績聲名,所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

            ● 筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書之首務也。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 手與神運,藝從心得。其志一于書,軒冕不能移,貧賤不能屈,浩然心得,以終其身。宋.朱文長〈續書斷〉

            ● 欲書之時,當收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙,心神不正,書則欹斜;志氣不和,字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

            ● 故書也者,心學也;寫字者,寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 學術經論,皆由心起,其心不正,所動悉邪。柳公權曰:心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉;

            ● 書,如也,如其學,如其才,如其志,總之曰如其人而已。書尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,書雖幸免薄濁,亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 得時不如得器,得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

            ● 品高者,一點一畫,自有清剛雅正之氣;品下者雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

            ● 凡善書畫者,未有不品學兼長,居官更講政績聲名,所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

            ● 筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書之首務也。清.劉熙載〈藝概〉

            ● 手與神運,藝從心得。其志一于書,軒冕不能移,貧賤不能屈,浩然心得,以終其身。宋.朱文長〈續書斷〉

            ● 欲書之時,當收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙,心神不正,書則欹斜;志氣不和,字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

            ● 覽田天地之心,推圣人之情,則疑論之中,理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書》

            ● 喜即氣和而字舒,怒則氣粗而字險,哀即氣郁而字斂,樂則字平而字麗。情有重輕,則字之斂舒險麗亦有深淺,變化無窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉

            ● 人貌有好丑,而君子小人之態,不可掩也,言有辯訥,而君子小人之氣,不可欺也。書有工拙,而軍君子小人之心,不可亂也。蘇軾《書論》

            ● 高韻深情,堅質浩氣,缺不可以為書。 清.劉熙載《藝概》;

            ● 夫書者,英杰之馀事,文章之急務也。雖其為道,賢不肖皆可學,然賢能之常多,不肖者能之常少也,豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉!宋.朱文長〈續書斷〉

            ● 夫人靈于萬物,心主于百骸。故心之所發,蘊之為道德顯之為經綸,樹之為勛猷,立之為節操,宣之為文章,運之為字跡。明.項穆〈書法雅言〉

            ● 人品既殊,性情各異,筆勢所運,邪正自形。明.項穆〈書法雅言〉

            ● 故以道德,事功,文章,風節著者,代不乏人,論世者,慕其人,益重其書,書人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉

            二、臨摹入門/循序漸進

            ● 初學不外臨摹。臨書得其筆意,摹書得其間架。臨摹既久,則莫如多看,多悟,多商量,多變通。清.周星蓮《臨池管見》

            ● 唯初學者不得不摹,亦以節度其手,易于成就,皆須是古人名筆,置之幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然后可以摹臨。南宋.姜夔《續書譜》

            ● 麓臺云:畫不師古,如夜行無燭,便無入路。故初學必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

            ● 學書之法,非口傳心授,不得其精。大要臨古人墨跡,布置間架,擔破管,書破紙,方有功夫。明.解縉《學書法》

            ●先學間架,古人所謂結字也;肩間架即明,則學用筆。間架可看石碑,用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

            ● 臨池之法:不外結體,用筆。結體之功在學力,而用筆之妙關性靈。茍非多閱古書,多臨古貼,融會于胸次,未易指揮如意也。能如秋鷹博兔,碧落摩空,目光四射,用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉

            ● 故學書全無貼意,如舊家子弟,不過循規蹈矩,飽暖終身而已。清.錢泳《書學》

            ● 學書者,既知用筆之訣,尤須博觀古貼,于結構布置,行間疏密,照應起伏,正變巧拙,無不默識于心,務使下筆之際,無一點一畫,不自法貼中來,然后能成家數。清.馮武《書法正轉》

            ● 先資政公曰:凡書未成家者,宜日與古貼為緣,無論何貼,皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學字》

            ● 學書須步趨古人,勿依傍時人。學古人須得其神骨,勿徒其貌似。清.梁巘《平書貼》

            ● 凡臨古人書,須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嘗輒止,見異既遷。清.梁章鉅《學字》

            ● 取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

            ● 石湖云:學書須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先后筆勢輕重往復之法,若只看碑本,則惟得字畫,全不見其筆法神氣,終南精進。南宋.陳槱《負暄野錄》

            ● 石刻不可學,但自書使人刻之,已非己書也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;

            ● 故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸于本家者,真跡也。一望知為何家之書,細求以本家所習前人法而不見者,仿書也。清.包世臣《安吳論書》

            ● 學書時時臨摹,可得形似。大要多取古書細看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

            ● 凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

            ● 每習一貼,必使筆法章發透入肝膈,每換后貼,又必使心中如無前貼。積力即久,習過諸家之行質,性情無不奔會腕下,雖曰與古為徒,實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

            ● 臨書易失古人位置,而多得古人筆意;摩書易得古人位置,而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續書譜》

            ● 初學書類乎本,緩筆定其行勢,忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

            ● 又學時不在旋看字本,逐畫臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經目著心。久之,自然有悟入處。信意運筆,不覺得其精微,斯為善學。南宋.陳槱《負暄野錄》

            ● 且一食之美,惟飽其日,倘一觀而悟,則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》

            ● 學古人書,須得其神骨,魄力氣格,命脈,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學書論》

            ● 臨摹用工,是學書大要,然必先求古人意指,次究用筆,后像行體。清.朱履貞《學書捷要》

            ● 不泥古法,不執己見,惟在活而已矣。清.鄭板橋

            ● 臨摹古人不在對臨,而在神會,目意所結,一塵不入,似而不似,不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

            ● 自運在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

            ● 吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

            ● 學書一字一筆須從古貼中來,否則無本。早矜脫化,必規矩,初宗一家,精深有得。繼采諸美,變動弗拘。斯為不掩性情,自辟門經。清.梁巘《學書論》

            ● 凡臨摹須專力一家,然后以各家總覽揣摩,自然胸中饜飫,腕下精熟。久之眼光廣闊,志趣高深,集眾長以為己有,方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

            ● 習古人書,必先專精議一家。至于信手觸筆,無所不似,然后可兼收并蓄,淹貫眾有,亦決不能自成一家,到得似來,只為此家所蓋,枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

            ● 若但株守一家而摹之,久之必生一種習氣,甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長,于是自書精意,自辟性靈,以古人之規矩,開自己之生面,不襲不蹈而天然入聲,可以揆古人而同符,即可以傳后世而無槐:而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥舟學畫編〉

            ● 只學一家,學成不過為人作奴婢;集眾長歸于我,斯為大成?!逗擦执庋浴?

            ● 學書須臨唐碑,到極勁鍵時,然后歸到晉人,則神韻中自俱骨氣,否則一派圓軟,便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學書論》

            ● 今之學書者,自當以唐碑為宗。唐人門類多,短長肥瘦,各臻秒境;宋人門類少,蔡,蘇,黃,米,俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

            ● 舊他拓本與拓手精,則肥瘦不失,精神充足,而緊要在執筆得法,執筆不得法,縱令臨古人墨跡,皆無是處也。清.梁巘《學書論》

            ● 古人學書不盡臨摹,張古人書于壁間,觀之入神,則下筆時隨人意。學書即成,且氧于心中無俗氣,然后可以作,示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

            ● 故學必有法,成則無體,欲探其奧,先識其門。有知其門不知其奧,未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書論》

            ● 近人不知其用力所自出,專攻近體,可謂數典忘祖矣,焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書法述要》

            ● 近代以來,殊不師古,而緣情棄道,才記姓名,或學不該贍,聞見又寡,致使成功不就,虛費精神。自非道靈感物,不學說以今方新,學書以古方樸。清.范公勉《書法述要》

            ●近世士人多學今書,不學古書,務取媚好,氣格全弱,然而以古并之,便覺不及;豈古人心法不傳而規模形似,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

            ● 學一半撒一半,未嘗全學;非不欲全,實不能全,亦不必全也。清.鄭板橋;

            ● 學者貴于慎取,不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

            ● 不善學者,即圣人之過處而學之,故蔽于一曲。今世學《蘭亭》者,多此也。北宋.黃庭堅《論書》

            ● 古人筆法淵源,其最不同處,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同處求同,不似處求似,同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

            ● 大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專勿遒勁,則俗病不除。所貴熟習精通,心手相應,斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》

            ● 用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優游筆端,然后傳神。清.宋曹《書法約言》

            ● 臨摹古人,須食古而化,獨自成家。明.李流芳

            ● 若執著成見,凝滯于胸中,終不能參以活法運用,雖參活法,亦自有一定不易之勢。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》

            ●作書須自家主張,然不是不學古人;須看真跡,然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉

            ● 可與談斯道矣!東晉.衛鑠《筆陣圖》

            ● 古人有言;隨人學人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

            ● 學書六要;一氣質,二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學書捷要》

            ● 作書要發揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過竊取其用筆,非規矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫;至于用意入神,全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》

            ● 故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說,最有功初學。若已入門庭,則當曰:與其過而棄之,毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

            ● 書法無他秘,只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳,結字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》

            ● 若分布少明,即思縱巧,運用不熟,便欲標奇,是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》

            ● 觀能書者,僅得數字揣摩,便自成體。無他,專心既久,悟其用筆,用墨及結體之法,供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

            ● 凡學書者得其一,可以通其馀……北宋.歐陽修《試筆》

            ● 學書易少年時將楷書寫定,始是第一層手。清.梁巘《學書論》

            ● 凡作字須熟觀魏,晉人書,會之于心,自得古人筆法也。欲學草書,須精真書,知下筆向背,則識草書法,草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

            ● 古之善書者,必先楷法,漸而至于行草,亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

            ● 學書須先楷法,作字必先大字,楷書既成,乃縱為行書;行書既成,乃縱為草書。學草書者,先習章草,知偏旁來歷,然后變化為草圣。學篆者亦必由楷書,正鋒既熟,則易為力。學八分者,先學篆,篆既熟,方學八分,乃有古意。明.豐坊《學書法》

            ● 凡學書字,先學執筆……若初學,先大書,不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

            ● 古貼字體大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長短參差,而情意真執,痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

            ● 作書起轉收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁巘《學書論》

            ● 若氣質薄,則體格不大,學力有限;天資劣,則為學限,而入門不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫荒疏,終難成就;臨摹少,則字無師承,體勢粗惡;識鑒短,則徘徊今古,胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》

            ● 初作字,不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之,既復,背貼而索之。學而思,思而學,心中若有成局,然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》

            ● 書法備于正書,溢而為行草。未能正書,而能行草,猶未嘗莊語,而輒放言,無是道也。北宋.蘇軾《論書》

            ● 旭常云:或問書法之妙,何得其古人?曰妙在執筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識法,須口傳手授,勿使無度。所謂筆法也,其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識懷,縱合規矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

            ● 初學字時,不可盡其形勢,先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學形勢,三遍須令似本,四遍加其遒潤,五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

            ● 若泛學諸家,則字有工拙,筆多失誤,當連者反斷,當斷者反續,不識向背,不知其止,不悟轉換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯,反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》

            ● 初學條理,必有所事,因象而求意。終及通會,行所無事,得意而忘象。故曰由象識心,象不可著,心不可離。明.項穆《書法雅言》

            ● 夫人工書,須從師授。必先識試勢,乃可加功;功勢既明,則務遲澀;遲澀分矣,無系拘踞;拘踞既亡,求諸變態;變態之旨,在于奮斫;奮斫之理,資于異狀;異狀之變,無溺荒僻;荒僻去矣,務于神采;神采之至,幾于玄微,則宕逸無方矣。唐.張懷瓘《玉堂禁經》

            三.形神相依/意境為重

            ●形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文

            ●形者,神之質地;神者,形之用也。是則形稱其質,神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

            ● 神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

            ● 夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動,其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似于型似之外,取生意于形似之中。明.高廉

            ● 取意舍形,無所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履

            ● 學書之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢,雖形似而無精神,乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》

            ● 書之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書之相,旋折進退,威儀神采,筆隨意發,既形之心也。明.項穆《書法雅言》

            ● 夫字以神情為精魄,神若不如,則無態度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無溫潤也。神,心之用也。唐.李世民《指意》

            ● 書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

            ● 故之書道玄妙,必資于神遇,不可以力求也;機巧必須于心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》

            ● 其有一點一畫,意態縱橫,偃亞中間,綽有馀裕,結字峻秀,類于生動,幽若深遠,煥若神明,以不測為量者,書之妙也。唐.張懷瓘《評書藥石論》

            ● 為書之體,須入其形,若坐若形,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

            ● 書肇于自然,自然既立,陰陽生焉。陰陽既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

            ● 古人作書,于聯絡處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

            ● 至若磔髦竦骨,短截長,有似夫忠臣抗直補過匡主之節也;矩則軌轉,卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷瓘《書斷》

            ● 夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

            ● 成形結字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象?!逗擦执庹Z》

            ● 要使筆落紙上,精神能沖其中,氣韻目暈于外。似生實熟,圓轉流暢,則筆筆有筆,筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

            ● 故有筆法而有生動之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

            ● 蓋法高于意則用法,意高于法則用意,用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

            ● 風神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險勁,五須高明,六須潤澤,七須向背得宜,八須時出新意。則自然長者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴游之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》

            ● 夫字以神為精魄,神若不知,則字無態度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

            ● 有功無性,神采不生;有性無功,神采不實。?!逗擦执庹Z》

            ● 書道只在巧妙二字,拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

            ● 機者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

            ● 所謂神品,于吾神所著故也。 明.懂其昌《畫禪隨筆》

            ● 學術通 于學仙,鐘神最上,鐘氣此之,鐘形又此之。

            ● 書貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙載《藝概》

            ● 書畫之妙,當以神會,難可以形器求也。 宋.沈括《夢溪筆談》

            ● 真在內者,神動于外,是所以貴真也?!肚f子》

            ● 然智者無涯,法不固定,且以風神骨氣者居上,妍美工用者居下。唐.張懷瓘《書藝》

            ● 書之大局,以氣為主;字字有骨肉筋血,以氣充之,精神乃出。 姚配中氣韻有發于墨者,有發于筆者,有發于意者,有發于無意者。發于無意為上,法于意次之,發于筆又次之,發于墨下矣。清.張庚

            ● 提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》

            ● 意,先天,書之本也;象,后天,書之用也。清.劉熙載《藝概》

            ● 作字要手熟則氣神完實而有余韻,于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

            ● 不求形似,正是潛移造化而于天游;近人只求形似,欲似所以愈離。清.惲壽平《甌香館畫跋》

            ● 書要力實而氣空,然求空心于其實,未有不透紙而能離紙者也。

            ● 書要心思微,魄力大。微者條理與字中,大者磅礴乎字外。清.劉熙載《藝概》

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